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伊玛堪舞台剧
文化和旅游部近日传出音信：“赫哲族伊玛堪”被结合国教科文组织列入《东说念主类非物资文化遗产代表作名录》，成为寰宇级非遗。伊玛堪是什么？赫哲族这个秘要的民族从何而来？寰宇级非遗名录中，中国的东说念主类“史诗”又有哪些？
活态的百科全书
这次列入寰宇级非遗名录的伊玛堪是赫哲族世代传承的长篇叙事理论说唱艺术。由于赫哲族有我方的话语而莫得笔墨，他们通过口耳相承的方式来纪录历史。
赫哲族自古逐三江（黑龙江、松花江、乌苏里江）而居，以渔猎为生。伊玛堪是赫哲族文体和历史的代表，其饰演方式集进展、吟唱与饰演于一体，大体上以说为主，以唱为辅。
伊玛堪被称为“活态的赫哲族百科全书”，赫哲族统统的故事齐包含其中。其说唱作风又分为“大唱”和“小唱”，“大唱”如《满格木莫日根》，主要进展袼褙故事，如江河奔涌，威望恢宏，可赓续说唱数日，整理成笔墨可达10万至20万字；“小唱”如《渔歌》，则体现渔猎生活、习惯情面和爱情故事，短小精致，以抒怀见长，天际有天。
说唱开端时，歌手频繁会先说“赫哩啦……赫哩啦”，然后叮属故事布景，进展和唱歌有一定例律，一般情节叙述是说，而主要对话是唱。白话化是伊玛堪的显耀性情，它使用民间白话，古朴平实，当然机动，顿挫顿挫，敷裕情谊颜色和音乐好意思感。
中国事多民族国度，有若干种话语和方言，就有若干种韵味的民歌，蕴含着中华英才的文化基因和生命密码。本年头，赫哲族伊玛堪还登上了国度大剧院的舞台，由其传承东说念主演绎《穿越时空的声息》《希特莫日根》等伊玛堪说唱。
在黑龙江省同江市街津口赫哲族乡，赫哲族伊玛堪代表性传承东说念主吴宝臣衣着传统民族衣饰，教孩子演唱伊玛堪。
渔业为生的民族
在中国56个民族公共庭中，赫哲族是东说念主数较少的民族，在许多东说念主眼中，它既秘要又生疏。其实，赫哲族是一个历史悠久、文化丰富又极具特色的民族。
赫哲族是中国东北地区的少数民族，亦然朔方少数民族中也曾唯独以渔业为生的民族。由于永远生活在苦寒之地，生活条款艰巨，历史上他们以渔猎为生，栽种了其坚定斗胆的性格。赫哲族的布帛菽粟基本围绕渔猎伸开，十分有民族特色。
比如，衣饰上，“鱼皮衣”是赫哲族民族衣饰中最具特色的衣饰。早年赫哲族以鱼皮缝制衣服，妇女将鲢鱼、鲤鱼皮剥下晾干，用木槌反复捶打使其变软，再缝制成耐磨防水的鱼皮长袍、套裤和靴子，配以云纹、海浪纹等刺绣。鱼皮衣也被誉为“不错吃的衣饰”，赫哲族亦然唯独能用鱼皮缝制衣服的民族。
饮食上，赫哲族雷同以鱼类为主食，特色有“塔拉哈”（烤生鱼）、“刨花鱼片”（冻鱼削薄片再蘸料）、鱼毛（鱼松）、炖鱼杂等，他们喜食生鲜，还善酿野葡萄酒。由于哺营养淡季和旺季，旺季里吃不完的鱼，他们用日晒火烤的办法进行加工，贮存以备淡季食用。赫哲族东说念主存放鱼的场所叫鱼楼，一般建在居所庭院中，果真每家一座，平素还用来舍弃渔具等物品。
赫哲族最具代表性的节日是乌日贡大会，每四年举办一次，其间会举行荡舟、撒网、摔跤等传统竞赛，献艺伊玛堪说唱艺术等。此外，赫哲族也会过春节、明朗节等传统节日。
赫哲族伊玛堪歌舞剧《拉哈苏苏》。
三大袼褙史诗
在我国，与赫哲族伊玛堪近似的非遗文化还有许多，多为说唱类民族“史诗”，以无笔墨依托的口耳相承为主，承载了民族历史、信仰与生涯灵巧，兼具文化与艺术价值。
比如，柯尔克孜族玛纳斯、藏族等民族的格萨（斯）尔、蒙古族江格尔并称中国三大袼褙史诗，其中，玛纳斯和格萨（斯）尔于2009年被列入结合国教科文组织《东说念主类非物资文化遗产代表作名录》。
格萨（斯）尔是中国藏族、蒙古族等多民族分享的说唱体袼褙史诗，藏族称格萨尔，蒙古族称格斯尔。它进展的是神子格萨尔来临东说念主间，降妖除魔、团结部落、造福庶民后回死字界的袼褙叙事。其现有说曲稿达120多部，2019年出书的《格萨尔王传大全》，其容量远超荷马史诗与印度史诗。
玛纳斯是柯尔克孜族外传中著明的袼褙和首级，该史诗叙述玛纳斯一家子孙八代东说念主，指引柯尔克孜族东说念主民顽抗掠夺和奴役，为争取目田和幸福而进行讲和的故事。故事波及的民族繁多，不仅有柯尔克孜族古代与左近各部族定约的故事，也有历史上的回鹘、契丹、女真、蒙古等部落定约，以及如今的哈萨克、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔、维吾尔、锡伯、达斡尔等民族来去换取调理的现实。
在空间上，史诗还有对叶尼塞河流域、天山、阿尔泰山、昆仑山、帕米尔高原、中亚等我国及左近广地面域东说念主文、历史、地舆的多半态状。
江格尔是蒙古族游牧文化的集大成者，饱含对理念念家园“宝木巴”的讴歌，寄托了草原民族对好意思好生活的向往，于今一经蒙古族文化的迫切标记。
伊玛堪皮影戏
当代化解构
伊玛堪等东说念主类史诗齐是无笔墨时间的史册。关于当代东说念主而言，传承与保护这些史诗，不仅需要将它们建档留存，还需构建一条完满的“保护—编削—共生”链条，让陈腐的史诗在新时间欢喜生命力。
这些史诗的中枢是东说念主和话语，当代科技为一些“抢救性留存”提供了便利。比如全见地的数字化建档，杀青了“音频、视频、文本、语境”的多维度留存。以格萨（斯）尔为例，不仅录制传承东说念主完满的说唱视频，还同步记录他们演唱时的手势、花样、现场互动场景，致使标注演唱地点的民俗环境（草原祭祀、节庆时局等）。
在众人看来，当代东说念主保护史诗，中枢是让传承东说念主身份“可接续”，让演唱场景“可延续”。传统的“老带新”师徒制需要与当代讲解体系相结合。比如，内蒙古部分蒙古族学校就开设了江格尔说唱兴味班；赫哲族聚居区按时举办伊玛堪传承东说念主培训班，匡助年青学员掌捏赫哲语发音与史诗演唱手段。同期，政府与社会力量为传承东说念主提供踏实的保险，比如披发生活补贴、建树传承专项基金，饱读舞传承东说念主全职参预传承使命。
史诗的传承离不开特定的文化语境，还需收复与拓展“史诗的演唱场景”。比如，伊玛堪多在赫哲族渔猎回来的约会、节庆典礼中演唱，格萨（斯）尔常与草原祭祀、婚典等活动绑定。当代东说念主通过“收复传统场景+创造当代场景”的方式，让史诗重新融入日常生活。
跨界调理与年青化传播，是激活史诗的另一种力量。比如，将史诗元素融入影视、动漫、舞台剧、音乐剧等当代艺术方式，扩大受众限制。动画电影《格萨尔王之雕琢》、民族舞剧《玛纳斯》等让不雅众在当代艺术中感受史诗的魔力；还有音乐东说念主将伊玛堪的吟唱旋律与当代民谣、电辅音乐结合，创作了《乌苏里船歌》的改编版块，让陈腐调子欢喜重生。
许多传承东说念主在抖音、B站等酬酢平台开设账号，发布史诗演唱片断、故事解读、民族文化科普等现实，收成多半缓和。此外，还征战了史诗主题的文创产物，比如印有史诗东说念主物形象的书签、抱枕，以史诗故事为正本的拼图、手办等，让史诗元素融入日常损失场景。
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